木构件怎样彼此咬合？船拳为什么把拳架压得很低？同一锅碧螺春为何不能只照着参数炒？薄如蝉翼的吴罗又怎样织出罗孔？7月7日至13日，苏州城市学院“苏城拾光者”暑期社会实践团带着这些问题，走进苏州市吴中区的非遗传承现场。

实践团先后到访胥口、越溪、金庭、木渎，围绕香山帮传统建筑营造技艺、江南船拳、碧螺春制作技艺和吴罗织造技艺，采访许建华、朱留兴、吴文祖、蔡月琴、朱啸行5位代表性传承人。学生把课堂上的采访、摄影和资料核实方法带到现场，沿着一门门手艺认识吴中的生产生活。

在真实场景里，读懂“手艺”二字

在香山工坊承香堂，许建华带着师生看木构件、砖瓦和园林营造模型。一座苏式建筑背后，有木、瓦、石、漆、彩画、叠山等工种的配合；匠人既要懂材料，也要懂结构和施工次序。展陈中的一件件构件，把课本上的“传统营造”变成了可以辨认的尺度、纹理和做法。

朱留兴从1982年起学习木作，锯料、刨料、凿眼和装配都是他的日常。他告诉学生，传下去的不只是操作方法，还有这门手艺的文化，核心不能变。实践团由此理解，古建筑的规矩落在一块木料的选择、一道榫卯的尺寸里，也落在不同工种彼此照应的工作方式中。

7月7日，实践团在香山工坊采访许建华（中），了解香山帮传统建筑营造技艺。实践团供图

在江南船拳文化展示馆，吴文祖示范拳法时把动作收在很小的范围内。学生跟着压低拳架、近身出拳，才明白这些短促动作原本适应狭窄船面。船桨、渔刀、鱼叉等水乡生产工具，也在长期生活中进入船拳的器械体系。

吴文祖推动船拳进入校园后，越溪实验小学逐步形成每日练习、每周课程、每年文化节的“三个一”活动，并编写校本教材、建设文化展馆。对实践团成员来说，校园传习让“保护非遗”有了具体模样：有人教、有时间练，也有了解地方历史的空间。

7月9日，吴文祖（左一）在江南船拳文化展馆指导实践团成员体验拳法。实践团供图

从生活里来，也要回到生活中去

到了金庭镇花果香茶场，蔡月琴从一芽一叶的采摘标准讲起，依次介绍挑拣、杀青、揉捻、搓团显毫和文火干燥。鲜叶状态、锅温和湿度一直在变，制茶人要用手感及时调整力度。同样的工序，落到每一锅茶上都有细微差别。

学生原本熟悉的是碧螺春“形美、色艳、香高、味醇”的名茶标签，采访后看到的却是一整个春茶季的忙碌：采茶、拣茶、炒茶环环相接，经验要在一次次操作中积累。茶叶由此不再只是地方特产，也连接着洞庭山的生态、家庭劳动和茶乡生活。

7月11日，实践团在金庭镇采访蔡月琴，记录碧螺春制作技艺与茶乡生活。实践团供图

在木渎镇苏州纱罗技艺馆，朱啸行从纱罗样片讲到意匠设计、织机装造和校机。经线相绞形成罗孔，织造还要经过装纡、踩竹、投梭、打纬、拽花等步骤。学生举起相机靠近样片，试着记录不同组织结构在光线下呈现的变化。

朱啸行参与丝织文物复制，也把传统纹样用于当代服饰面料。他说，“手艺首先是根本。”这句话让实践团看到，传统进入现代生活，不是换一个新包装，而是先把织造的基本功和工艺逻辑守住，再寻找新的使用场景。

7月13日，朱啸行（左）向实践团讲解吴罗组织结构及当代应用。实践团供图

把所学用在记录与传播上

走访中，实践团同步整理录音、影像和观察笔记。项目名称、代表性传承人级别、工序表述，都要回到正式资料和采访原声中核对；一张现场照片，也要写清时间、地点、人物和正在进行的动作。新闻传播专业的训练，在这些细节里接受检验。

团队还注意到，公众认识一项非遗，往往从一次参观、一段视频开始；真正理解它，则要看见技艺与工程、校园、茶季和市场的联系。为此，成员们把镜头从精美成品移向操作过程，也记录传承人谈到的学习周期、实践空间和职业选择，让非遗传播多一些事实和生活细节。

走访结束后，实践团已完成访谈录音整理、图片编目和四个项目的文字稿，并据此梳理吴中非遗活态传承的观察材料。此次暑期社会实践，让学生对苏州的认识从园林、名茶等城市名片，落到一个个具体的人和工作中：对规矩的尊重、对劳动的认真、对日常练习的坚持，同样构成城市文明的底色。

沿着木作、拳法、茶香和经纬，青年学生走进吴中的社区、校园和生产现场，也把专业学习放进真实社会中检验。通过这次暑期社会实践，“苏城拾光者”进一步了解吴中、融入苏州，并用准确、朴实的记录把所见所闻带回校园、讲给更多人听。

（通讯员 朱诗琦 季蕊 力凡琳）